東京、愛知など９都道府県に流通 南相馬セシウム汚染牛肉
中日新聞2011年7月12日 09時26分
牛の餌のわらから暫定規制値を超える放射性セシウムが検出された福島県南相馬市の畜産農家が５〜６月に６頭を出荷していた問題で、４頭の肉が少なくとも東京都や愛知県など９都道府県に流通していたことが東京都などの調べで分かった。このうち消費されずに保管されていた食肉から、最大で国の暫定規制値（１キログラム当たり５００ベクレル）の６・８倍に当たる３４００ベクレルのセシウムが検出された。
流通が確認されたのは東京都、愛知県のほか北海道、大阪府と神奈川、千葉、静岡、徳島、高知の各県。東京などの２次販売先の業者を経て、小売店や飲食店に販売されていた。
出荷された６頭のうち５頭は都内で、１頭は栃木県内で食肉処理され、６月２日から７月５日までに仲卸業者が購入。東京都新宿区と大阪府の業者に２次販売された２頭は全量が保管され、流通していなかった。
一方、東京都中央、荒川両区や川崎市の業者に２次販売された分はすべて消費者に販売済みだった。東京都新宿区と府中市、静岡市に保管されていた食肉を検査した結果、３４００〜１９９８ベクレルのセシウムが検出された。
都内に出荷された５頭のうち２頭は５月３０日に、３頭は６月３０日に、栃木県内の１頭は６月２７日に食肉処理されていた。
福島県は緊急時避難準備区域で飼育された牛を出荷する際に、体表面を調べるスクリーニング検査を全頭で実施。食肉処理する自治体では、厚生労働省の依頼で食肉の抽出検査を行っていた。
東京都が今月８日に行った検査で南相馬市の畜産農家から出荷された１１頭のうち１頭から放射性セシウムが検出され、その後の検査で残る１０頭からも１キログラム当たり１５３０〜３２００ベクレルのセシウムが検出されていた。この１１頭は、食肉処理場内で保管され流通していない。
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〈来栖の独白2011/07/12Tue.〉
「汚染牛肉」とのワードが人間至上主義のすべてを象徴している。地球は、ひとり人類だけのものではないはずだ。
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◆老、病、死という三重の「罰」に囲まれて暮らす人生の後半生＝五木寛之著『天命』2010-06-07 | 仏教/親鸞/五木寛之・・・
ワクチン接種牛９百頭、共同埋却 種牛５頭は抗体検査もシロ
2010年6月7日 11時47分（共同）
口蹄疫問題で、宮崎県は７日、発生地から半径１０キロ圏内でワクチン接種を受けた日向市の農家約７０戸が飼育する牛約９００頭を、遊休地３カ所に集めて殺処分し共同埋却するため、農家から移動させる作業を始めた。移動制限区域内だが、処分迅速化のため特例として農林水産省が認めた。
７日は１５戸の約１８０頭が対象で、全体の作業は１２日まで。県によると、週内に宮崎市などでも同様の作業が始まる。
県が避難させたエース級種牛５頭は６日、遺伝子検査に続き、抗体検査でも口蹄疫に感染していないことが裏付けられた。県は、５頭の避難先である西都市尾八重を中心とする移動制限区域解除に向け、１０日に５頭の抗体検査を再度実施。半径１０キロ圏内にある農家２戸の家畜の健康状態も確認する方針。順調にいけば制限区域は１３日午前０時に解除となる見通し。
東国原英夫知事は６日、「種牛は貴重な財産であり、５頭を守れる可能性が高まったことに安堵するとともに、５頭以外を失ってしまった事態を重く受け止めている」とのコメントを出した。
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〈来栖の独白2010/06/07〉
他の生きものの命を奪って食べずには一日も命を繋げない人類である。口蹄疫に関するニュースは、私にその事実をあらためて突きつけた。牛も豚も人類の食糧として「生産」「出荷」され、商品として不適となれば「処分」される。
五木寛之さんは『人間の運命』（東京書籍）の中で次のように言う。
“私たち人間は、地上における最も兇暴な食欲をもつ生物だ。1年間に地上で食用として殺される動物の数は、天文学的な数字だろう。
狂牛病や鳥インフルエンザ、豚インフルエンザなどがさわがれるたびに、「天罰」という古い言葉を思いださないわけにはいかない。
私たち人間は、おそろしく強力な文明をつくりあげた。その力でもって地上のあらゆる生命を消費しながら生きている。人間は他の生命あるものを殺し、食う以外に生きるすべをもたない。私はこれを人間の大きな「宿業」のひとつと考える。人間が過去のつみ重ねてきた行為によってせおわされる運命のことだ。
私たちは、この数十年間に、繰り返し異様な病気の出現におどろかされてきた。狂牛病しかり。鳥インフルエンザしかり。そして最近は豚インフルエンザで大騒ぎしている。
これをこそ「宿業」と言わずして何と言うべきだろうか。そのうち蟹インフルエンザが登場しても少しもおかしくないのだ。大豆も、トウモロコシも、野菜も、すべてそのように大量に加工処理されて人間の命を支えているのである。
生きているものは、すべてなんらかの形で他の生命を犠牲にして生きる。そのことを生命の循環と言ってしまえば、なんとなく口当たりがいい。それが自然の摂理なのだ、となんとなく納得できるような気がするからだ。
しかし、生命の循環、などという表現を現実にあてはめてみると、実際には言葉につくせないほどの凄惨なドラマがある。砂漠やジャングルでの、動物の殺しあいにはじまって、ことごとくが目をおおわずにはいられない厳しいドラマにみちている。
しかし私たちは、ふだんその生命の消費を、ほとんど苦痛には感じてはいない。以前は料理屋などで、さかんに「活け作り」「生け作り」などというメニューがもてはやされていた。コイやタイなどの魚を、生きてピクピク動いたままで刺身にして出す料理である。いまでも私たちは、鉄板焼きの店などで、生きたエビや、動くアワビなどの料理を楽しむ。
よくよく考えてみると、生命というものの実感が、自分たち人間だけの世界で尊重され、他の生命などまったく無視されていることがわかる。
しかし、生きるということは、そういうことなのだ、と居直るならば、われわれ人類は、すべて悪のなかに生きている、と言ってもいいだろう。命の尊重というのは、すべての生命が平等に重く感じられてこそなのだ。人間の命だけが、特別に尊いわけではあるまい。”
日々他者の命を奪って生きているくせしてそれら生きものに与える酷さにくよくよ悩む私に、五木寛之さんの『天命』（幻冬舎文庫）がすっきりと腹に落ちた。五木さんは、人間の悲惨、とりわけ老人となってからの悲惨を「罰を与えられるような老年」と言われている。「罰」という言葉が、私に一応の納得を与えたのである。あまたの命を奪いつくして生きた人間、その終末は無惨であってよい、正解を得たように私は得心し覚悟したのである。五木さんは次のように言う。
“これでは人間の後半生はなんだというのか。必死で前半生を生きた人間が、あたかも罰を与えられるような老年を生きなければならないというのは、どういうことか。（略）
いま私の周辺には、人生の半ばまで一所懸命に生きて、そのあげく不運な後半生を突きつけられた友人、知己があまりにも多いのである。
老いていくことは、肉体的にはエントロピーが増大していくことだ。崩れていき、錆びついてくる体とともに生きることだ。夜は眠れず、歯も、目も不自由になってくる。手足もこわばり、記憶力は日々おとろえてくる。そんなありきたりの老化は覚悟の上としても、さらにその上に病気が多発するのが問題である。（略）
悲惨としかいいようのない執着（しゅうじゃく）と絶望のなかで生きる人々の、なんと多いことだろう。それを横目で眺めながら、自分ひとりが平安なこころでいられるものだろうか。「衆生病むがゆえにわれ病む」というのが菩薩のこころだとすれば、澄み渡った老後の境地など、本当は決してありえないのではあるまいか。（略）
死、そのものよりも、死へいたる過程が悲惨なのだ。（略）人生の途上における夭折は別である。長寿社会の緩慢な死の道行について私は語っているのである。（略）
いま自分の周囲を見わたして、思わずため息が出るのを抑えることができない。どうして必死で生きた人間が、後半生を老、病、死という三重の罰に取り囲まれて暮らさなければならないのか。
「そのために神さまはボケるという逃げ道を用意してくれているのさ。ボケてしまえば悲惨もくそもないだろう」しかし、私はボケながら平和に生きる道を人間の望ましい姿とは思わない。それはむしろ、さらなる悲惨かもしれないのである。”
老年の悲惨については、私自身、非常な不安を抱えて生きてきた。最重要関心事といっても過言ではない。
しかし、五木さんの「罰」という言葉に出会い、覚悟ができたのである。夥しい命を奪って生き延びてきた「私という人間」の末路は、悲惨でよい。罰として、悲惨でよい。そうでなくしてどうして、奪った命に対して割り切れよう。五木さんはそのようには考えなかったのだが、私は、少なくとも「私という人間」の末路は悲惨でよい、と覚悟をきめる。餓死でもよい。それが、いのち奪われた無辜の生きものたちへの、せめてもの辻褄あわせ、延いては詫びになる。
◆電気を流した。「豚は一瞬、金縛りのように硬直して、聞いたことのない悲鳴のような鳴き声を上げた」
◆「うし／しんでくれた ぼくのために／そいではんばーぐになった／ありがとう うし…」
◆「牛は処分を察してか悲しい顔をする。涙を流した牛もいた」担当者ら、悲痛〜心のケアを
◆「子牛もいた。何のために生まれてきたんだろう」処分用薬剤を140頭もの牛に注射し続けた獣医師
◆ペリカンの受難/口蹄疫/人間中心主義思想の根底に旧約聖書/ネット悪質書込みによる韓国女優の自殺2010-06-17 | 仏教/親鸞/五木寛之・・・
〈来栖の独白2010/06/17〉
1991年の湾岸戦争。海岸に接していた大規模石油基地が爆破され、大量の重油が海に流れ出したことがあった。この際にも、多くの無辜の生物が油に翼を奪われ、いのちを落とした。
地球は、宇宙は、ひとり人類だけのものではない。声なき声の多くの生物のものでもある。
五木寛之氏は『天命』（幻冬舎文庫）のなかで次のように言う。
“たとえば、環境問題は、これまでのヨーロッパ的な、キリスト教的文明観では解決できないのではないでしょうか。
欧米の人たちの考えかたの伝統のなかにには人間中心主義というものがあります。この宇宙のなかで、あるいは地球上で、人間が神に次ぐ第一の主人公であるという考えかたです。
これはルネサンス以来の人間中心主義の思想の根底にあるものですが、主人公の人間の生活に奉仕するものとして他の動物があり、植物があり、鉱物があり、資源がある。水もあり、空気もあると、考えるわけです。
そうした考えのなかから生まれる環境問題の発想というのは、やはり人間中心です。つまり、われわれはあまりにも大事な資源をむちゃくちゃに使いすぎてきた。これ以上、水や空気を汚し樹を伐り自然環境を破壊すると、最終的にいちばん大事な人間の生活まで脅かすことになってしまう。だからわれわれは、もっとそうしたものを大切にしなければいけない。----これがヨーロッパ流の環境主義の根源にあるものです。（略）
これに対し、アジアの思想の基本には、すべてのもののなかに尊い生命があると考えます。
「山川草木悉有仏性」という仏教の言葉があります。山の川も草も木も、動物もけものも虫も、すべて仏性、つまり尊いものを持っている、生命を持っているんだ、という考えかたです。
そうした考えかたから出ている環境意識とは、川にも命がある、海にも命がある、森にも命がある、人間にも命がある。だからともに命のあるもの同士として、片方が片方を搾取したり、片方が片方を酷使するというような関係は間違っているのではないか、もっと謙虚に向き合うべきではなかろうか、というものです。こういう考え方のほうが、新しい時代の環境問題には可能性があると私は思うのです。
つまり「アニミズム」ということばで軽蔑されてきた、自然のなかに生命があるという考え方こそは、遅れた考え方どころか、むしろ21世紀の新しい可能性を示す考えかたなのではないでしょうか。
狂牛病の問題で、あるフランスの哲学者が、人間のために家畜をありとあらゆる残酷なしかたで酷使してきたツケが回ってきたのだと言っていました。人間のために生産力を高めようとして肉骨粉を与え、共食いさせた。そうした人間の業というものがいま、報いを受けているのだ、と。狂牛病の問題だけではなく、すべてに関して人間中心主義というものがいま、根底から問われていると思います。”
僅かに、卑見に相違するところがある。
＞これはルネサンス以来の人間中心主義の思想の根底にあるものです
と、おっしゃるくだりである。人間中心主義思想の根底にあるものは旧約聖書ではないか、と私は観ている。創世記は次のように言う。
“ 神は言われた。
「生き物が水の中に群がれ。鳥は地の上、天の大空の面を飛べ。」
神は水に群がるもの、すなわち大きな怪物、うごめく生き物をそれぞれに、また、翼ある鳥をそれぞれに創造された。神はこれを見て、良しとされた。神はそれらのものを祝福して言われた。
「産めよ、増えよ、海の水に満ちよ。鳥は地の上に増えよ。」
夕べがあり、朝があった。第五の日である。
神は言われた。
「地は、それぞれの生き物を産み出せ。家畜、這うもの、地の獣をそれぞれに産み出せ。」
そのようになった。 神はそれぞれの地の獣、それぞれの家畜、それぞれの土を這うものを造られた。神はこれを見て、良しとされた。神は言われた。
「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう。そして海の魚、空の鳥、家畜、地の獣、地を這うものすべてを支配させよう。」
神は御自分にかたどって人を創造された。
神にかたどって創造された。男と女に創造された。
神は彼らを祝福して言われた。
「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這う生き物をすべて支配せよ。」
神は言われた。
「見よ、全地に生える、種を持つ草と種を持つ実をつける木を、すべてあなたたちに与えよう。それがあなたたちの食べ物となる。地の獣、空の鳥、地を這うものなど、すべて命あるものにはあらゆる青草を食べさせよう。」
そのようになった。神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった。夕べがあり、朝があった。第六の日である。”〔創世記1.20〜1.31〕
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